Lời Ngỏ

Trong một buổi chiều se lạnh mùa Thu, có ai chợt thấy tiếc vì Hè qua quá vộỉ Cũng trong cái man mác buồn khi tiết Thu vừa trở, có chút gì e ngại trong lòng kẻ xa nhà rằng mùa Đông sẽ lạnh biết bao nhiêu.

Trong những thiên tai, nhân hoạ tại quê nhà, người còn nghĩ đến không một thứ tình cảm hoài niệm của những ngày xưa cũ và mơ ước một ngày mai tươi đẹp hơn?

"Còn Đó Mùa Xuân", chủ đề của tờ báo Xuân (online) đầu tiên sau những năm lưu lạc xứ người đang chờ đợi bàn tay đóng góp của Quý ACE QGNT.

"Còn Đó Mùa Xuân", mong rằng sẽ tạo cho chúng ta, những người mang bốn chữ Quốc Gia Nghĩa Tử tìm lại gần nhau hơn.

"Còn Đó Mùa Xuân", đang ở phía trước, nhưng trong lòng mỗi người chúng ta hy vọng rằng: Mùa Xuân đến với những hiền hoà của đất trời, với những đua chen của vạn vật hồi sinh, sẽ làm cho lòng người dịu lại, quên đi bao khắc nghiệt của mùa Hè, bao băng giá của mùa Đông. Chỉ còn một tình thương yêu nẩy sinh trong lòng.

Chúng tôi (Ban Biên Tập) của tờ báo Xuân 2008, xin làm nhiệm vụ của người thợ sắp chữ, đưa những tâm tình của ACE QGNT mình lên trang báo Xuân. Chúng tôi mong mỏi sẽ nhận được những bàn tay đóng góp của Quý ACE, để một lần nữa chứng minh rằng chúng ta có một tinh thần đoàn kết không gì có thể hủy hoại được.

Xin Quý ACE gởi bài vở về hộp điện thư:
ban.bientap@ yahoo.com

Để kịp thời gian ra mắt tờ báo xin Quý ACE gởi bài ngay từ bây giờ cho đến ngày 31 tháng 12 năm 2007 là hạn chót.

Bài vở gồm đủ các thể loại:
- Văn
- Thơ
- Hồi Ký
- Bút Ký
- Sưu Tầm
- Linh tinh ...

Ngày 19 tháng 10 năm 2007

Thanh Nguyễn
 

Nhìn Về Phía Trước ( 2 )

1. Khi Socrates (470 BC–399 BC) phát biểu: " Hỡi người, hãytự biết mình" (Know thyself!/ Connais-toi, toi même!), ông đã nhìn thấy khả thể vô hạn của tâm thức như một đô.ng lực giúp cho con người thăng hoa lên những tầng cấp cao nhất của đời sống. Phát biểu ấy hàm ngụ sự vắng mặt của thần linh trong sinh hoạt con người; đồng thời cũng xác minh sự hiện hữu của tiểu ngã và đại ngã(mượn chữ của triết học Ấn độ

Khai triển từ phát biểu ấy, Plato (428/427 BC[a] – 348/347 BC) diễn giải về một thế giới ý niệm như là khuôn thước của thực tại; rồi Aristotle (384 BC – 322 BC) đặt nền tảng cho những khoa học chuyên biệt khảo sát về đời sống. Tuy thế con người, nói chung , và khoa học nói riêng vẫn đi trong bóng mù mờ của thế giới đầy dáng dấp của thần linh dù đã đạt được nhiều tiến bộ đáng kể trong việc cải thiện cuộc sống. Mãi đến khi Descartes (March 31,1596 – February 11, 1650) tuyên bố: "Tôi suy tư, vâ.y tôi hiê.nhữu" ( je pense, donc je suis ), con người mới tìm la.i được bộ mặt thực của chính mình.

Triết học cận đại xoay cái nhìn trở lại hướng đến con người, không như một thành viên đơn độc kiểu Descartesmà là một thành viên trong một thế giới của người và các vật thể. Je pense donc nous sommes ( Nikos Kazantzakis, February 18, 1883 - October 26, 1957), tôi suy tư, vậy chúng ta hiện hữụ

Xem thế, trải qua 20 thế kỷ con người chỉ làm được côngviệc tìm ra chính mình trong tương quan với thế giới mình sống. Tương quan ấy có thể là chủ nhân của thế giới hay là nô lệ của thế giớị Dù trong thực tế con người đã chuẩn bị đặt chân lên Hoả tinh, chuẩn bị cho mô.t đời sống vô trọng lực ngoài không gian, nhưng con người vẫ n còn bị cầm tù bởi chính tâm thức của mình, bi.giới hạn bởi các giác quan và suy niệm, mà một sự vượt thoát cần đến sự cứu viện từ thần linh trong một thứ niềm tin bất khả xác minh bằng các phương pháp khoa học khả chứng.

20 thế kỷ trước Socrates đã cảnh báo về một số người, có thể dùng các luận điểm để dẫn dụ hay khống chế xã hội, điều mà Plato mô tả như những bóng ảnh trên tường hầm núi, những sự thật một nửă halftruth) song trong thực tế toàn là những điều trá ngụỵ

Vì đâu mà những luận điểm ấy có thể tồn tại và phát triển?

Vì chúng ta như là một con người, với quán tính ù lì(inerte) thường bằng lòng với những gì có sẵn, không cần tra vấn đến tận cùng (trăm năm tính cuộc vuông tròn, phải dò cho đến ngọn nguồn lạch sông. Nguyễn DuĐTTT) . Vì chúng ta thường tin vào cảm quan và suy niê.m bắt nguồn từ cảm quan, yêu cái mình thích, ghét cái mình không ưa, vô hình chung chính mình đã từ bỏ khả năng thấu đạt chân thiện mỹ của chính tâm thức của chính mình.

2. Khi tập thể này kết hợp lại, động lực của sự kết hợp là ưa những gì mình thích, mình quen thuộc, tìm la.inhững gì mình đã có kinh nghiệm hạnh phúc. Tự tiền đề, sự kết hợp này đã hàm ngụ sự chia rẽ : ghét những gì mình không muốn, chối bỏ những gì làm mình đau khổ. Nhưng đời sống này không chỉ có một mặt như ta thường thấy mà còn ẩn tàng một mặt khác ta biết nhưng không muốn thừa nhận. Chỉ đến khi khuôn mặt kia xuất hiện, va chạm vào tâm thái của chúng ta (cũng bình thường như khuôn mặt trước, nhưng với cảm nhận đối nghịch, nà phản ứng nảy sinh. Nếu ta đã ôm chầm lấy hạnh phúc, vỗ về nâng niu chừng nào thì chúng ta sẽ từ khước khổ đau, chống trả ruồng rãy khuôn mặt thứ hai chừng đấỵ Tất cả những biện bạch chỉ là cái cớ để phủ nhâ.n khuôn mặt thứ hai; song như vậy chúng ta cũng đã xác nhâ.n rằng chúng ta chỉ bằng lòng với loại sự thật một nửa,có lợi cho mình.

Chúng ta đã đủ trưởng thành để nhìn thấy toàn bộ sư.thật và không nên mắc mưu với sự trí trá của tâm thức bản ngã. Chúng ta nên nhìn vào thiên nhiên để thấy sự chấp nhận dị biệt và đối kháng trong viễn tươ.ng thê ' giới hoàn chỉnh và phát triển. Đừng để bị dẫn dụ bởi cảm tính lừa lọc của chính mình và chạy theo về một phía, phá mất cân bằng nội tại và làm cho môi trường quanh ta cũng vì thế mà xao động ít nhiềụ

phannhattan